والياء نسبة إلى منية الخميس كامير قرية صغيرة من اعمال المنصور ومنها شهاب الدّين أحمد بن أحمد بن محمّد الخميسى أو إلى وادى الخميس موضع بالمغرب واحتمل بعضهم كون الخميسى مصحّف الحميسى بالحاء المهملة نسبة إلى بنى حميس بطن من جهينة من القحطانيّة وهم بنو حميس بن عامر بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة وهذا من البعض اشتباه لما سمعته من ابن حجر من ضبطه ايّاه بالخاء المعجمة والعجب من تعليله ما قاله بعدم وجود بنى خميس بالخاء المعجمة في أسماء القبائل فانّ فيه انّ النّسبة لا تنحصر في النّسبة إلى القبيلة فانّ النّسبة إلى الأماكن والصّنايع في غاية الكثرة باب خالد بالخاء المعجمة والألف واللام المكسورة والدّال المهملة 3562 خالد أبو إسماعيل الخياط الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3563 خالد بن أبي إسماعيل الكوفي وثقه جماعة قال النّجاشى خالد بن أبي إسماعيل كوفي ثقة له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفار قال حدّثنا احمد ابن محمّد بن عيسى عن صفوان عن خالد بكتابه انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله ثقة وعدّه ابن داود في القسم الأوّل ونقل توثيق النّجاشى ايّاه راضيا به ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي حيث عدّه في قسم الثّقات ساكتا عليه راضيا به فلا شبهة في وثاقة الرّجل ثمّ انّه قال في الوجيزة لعلّ ابا إسماعيل هو بكر بن الأشعث انتهى وسبقه الميرزا ره في هامش المنهج حيث قال يحتمل ان يكون أبو إسماعيل هذا هو بكر بن الأشعث فيكون هذا هو خالد بن بكر الواقع في طريق بعض الرّوايات واللّه اعلم وقد يقيّد بالطّويل ولا يعلم كونه كذلك واللّه اعلم انتهى وقريب منه في حاشية النّقد من مصنّفه فتدبّر التّميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية صفوان بن يحيى عنه وبه صرّح في الفهرست أيضا حيث قال خالد بن أبي إسماعيل له أصل أخبرنا به بالأسناد الأوّل عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عنه انتهى والأسناد الأوّل عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن محمّد بن عيسى ونقل في جامع الرّواة رواية ابن مسكان عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وكذا رواية جعفر بن بشير عنه 3564 خالد بن أبي جبل عدّه الثّلثة من الصّحابة وهو عدوانى يعدّ في أهل الحجاز سكن الطّائف وكان ممّن بايع تحت الشجرة ولم استثبت حاله 3565 خالد بن أبي خالد عدّه أبو نعيم وأبو موسى من الصّحابة وعن محمّد بن عبيد اللّه بن أبي رافع انّه ممّن شهد مع علىّ ( ع ) من صحابة النّبى صلّى اللّه عليه وآله 3566 خالد بن أبي دجانة بالدّال المهملة المضمومة والجيم المفتوحة المخفّفة والألف والنّون المفتوحة والهاء عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم مضيفا إلى ما في العنوان قوله من أهل بدر وبذلك صرّح في الخلاصة أيضا حيث قال في القسم الأوّل بعد عنوانه وضبط دجانة انه من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) بدرىّ وعلى كلّ حال فظاهر الشيخ ره كونه اماميّا ولعلّنا نعدّه حسنا لاثبات العلّامة ايّاه في القسم الأوّل ثم انّ اسم أبى دجانة سماك بن خرشة وانّما قدّمنا اسم ولده عن محلّه لشهرة أبيه بالكنية دون الاسم 3567 خالد بن أبي العلا عنونه المولى الوحيد ره وقال إن للصّدوق اليه طريقا وحكم خالى يعنى المجلسي الثّانى ره بكونه ممدوحا ولعلّه لذلك ويروى عنه ابن أبي عمير وفيه اشعار بوثاقته ثمّ قال ويحتمل ان يكون ابن بكّار أو ابن طهمان الآتيين وسيجئ في خالد بن بكّار ما فيه انتهى وأقول الظّاهر انّ ما في الفقيه سهو من قلمه الشّريف لتصريح بعض المتتبّعين بعدم وجود ذكر لخالد بن أبي العلا لا في كتب أصحابنا الرّجاليّة ولا في رجال العامّة وانّما المذكور عندنا وعندهم خالد بن بكّار أبو العلا الخفّاف وخالد بن طهمان أبو العلا الآتي ان شاء اللّه تعالى فيكون أبو العلا كنية لخالد لا لوالده ويشهد بزيادة الابن في سند الصّدوق انّ الرّواية بعينها مذكورة في الكافي هكذا خالد أبو العلا باسقاط كلمة الابن وضمّ الأب بضمّ الواو اليه 3568 خالد بن أبي عمرو مولى بنى أسد عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3569 خالد بن أبي كريمة عدّه الشيخ رحمه الله تارة بهذا العنوان من أصحاب الباقر عليه السّلم وأخرى مضيفا اليه المدايني من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال النّجاشى خالد بن أبي كريمة روى عن الباقر عليه السّلم ذكره ابن نوح روى عنه نسخة أحاديث أخبرنا أبو العبّاس بن نوح قال حدّثنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص عن عمرو بن عبد اللّه الأودي عن وكيع عن خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر ( ع ) الأحاديث انتهى وظاهره كونه اماميّا غير ممدوح مدحا يلحقه بالحسان وتوهّم ظهور المنقول من رواية رجال العامّة عنه في كونه منهم كما ترى قال الذهبي فيما حكى عنه ابن أبي كريمة الإسكاف عنه وكيع وابن إدريس صدوق وعن التقريب ابن أبي كريمة الإصفهانى أبو عبد الرّحمن الإسكاف نزيل الكوفة صدوق يخطى ويرسل من السّادسة انتهى فتامّل 3570 خالد الأحدب المحاربي عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم استثبت حاله ومثله الحال في 3571 خالد الأزرق الغاضرى و 3572 خالد بن اساف الجهني الّذى قال أبو موسى انّه شهد فتح مكّة وقال العدوي انّه شهد أحدا والمشاهد كلّها وقتل بالقادسيّة أو يوم جسر أبى عبيد 3573 خالد بن إسماعيل بن ايّوب المخزومي المدني لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط المخزومي في ترجمة أرقم المخزومي 3574 خالد بن أسيد بن أبي العيص القرشي الأموي عدّه الثلاثة من الصّحابة اسلم عام الفتح ومات بمكّة وحاله مجهول ومثله حال 3575 خالد بن أسيد بن أبي المفلّس و 3576 خالد الأشعر الخزاعي الكعبي و 3577 خالد الأصمّ لم أقف فيه الّا على رواية الحكم بن مسكين عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم في باب الكفّارة عن خطاء المحرم من التهذيب ولم اتحقّق حاله 3578 خالد بن أوفى أبو الرّبيع العنزي الشّامى أقول كتب الرّجال متّفقة على الكنية اعني ابا الرّبيع واللقب وهو العنزي الشّامى مختلفة في الاسم ففي رجال الشّيخ ره خالد بالخاء المعجمة والألف واللام والدّال المهملة وابن أوفى بالهمزة المفتوحة والواو السّاكنة والفاء والألف المقصورة وفي رجال النّجاشى وايضاح الاشتباه ورجال ابن داود خليد مصغّرا بغير الف ابن أوفى وحكى بعضهم عن الخلاصة خليل بالخاء ولامين بينهما ياء مثنّاة من تحت ابن ار في بابدال الواو راء وهو من خطاء النسّاخ قطعا في المقامين خصوصا الثّانى فانّه لم يعهد في الأسماء ارفى وفي بعض نسخ رجال الشّيخ ره خلد بغير الف والظّاهر انّه خالد يكتب بغير الف كالحارث وإسماعيل والقاسم حيث تكبت بغير الف وقد استراح الشيخ ره في الفهرست حيث عنونه في باب الكنى بكنيته من غير تعرّض لاسمه حيث قال أبو الرّبيع الشامي له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن عن سعد والحميري عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي الرّبيع الشّامى انتهى وعلى كلّ حال فالظّاهر انّ المراد بالجميع واحد لاتّحاد المميّزات من الكنية واللقبين وقد عدّ الشّيخ ره في رجاله خالد بن أوفى من رجال الباقر ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّا لم نقف فيه على مدح يلحقه بالحسان ولذلك صحّ ردّ صاحب المدارك رواية أبى الرّبيع الشامي بالجهالة وكذا وصفه ايّاه في الوجيزة بالجهالة اللهمّ الّا ان يقال انّ رواية الحسن بن محبوب المجمع على تصحيح ما يصحّ عنه عن الرّجل كافية في الحاقه بالحسان وقد نقل